Ruski epovi o junacima: poganskim i kršćanskim

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 05:38

Počevši od članka koji otkriva temu "Ruski epovi o junacima", najprije definirajmo etnografske pojmove iz gornjeg naslova. Etnografsku ulogu epova o junacima teško je precijeniti. Stoljećima su ljudi u njih ulagali ideje o vojnoj hrabrosti, domoljublju i privrženosti vjerskoj tradiciji.

Riječ "epika" stvorio je ruski etnograf Ivan Petrovič Saharov početkom 19. stoljeća. Stoga ima književno podrijetlo. Narod je epske priče o podvizima iskona označavao drugim imenom - "stara vremena". Slika heroja u ruskim epovima oblikovala se dva stoljeća nakon što je zemlja stekla državnost. Prije tatarsko-mongolskog jarma u Rusiji jednostavno nije postojao. Ova činjenica potvrđuje verziju o njegovom podrijetlu iz altajske jezične skupine, gdje su se aktivno koristile izvedenice iz riječi "batyr". U XIII stoljeću, tatarsko-mongolski kan imao je korpus bagatura - ratnika koji su se odlikovali fizičkom snagom, što je dokumentirano u kronikama. DoMongolima ova riječ dolazi iz sanskrta, gdje je "blagahara" značilo sreća.

Sada - izravno o temi članka. U stvaranju herojskih epova postoje dvije etape. Prvi je obuhvaćao golemo razdoblje: od pradavnih vremena poganstva do kršćanstva, t.j. do vladavine kijevskog kneza Vladimira. Drugi je započeo vladavinom spomenutog kneza - krstitelja Rusije, a završio je organskom zamjenom funkcije usmenog eposa autorskim knjigama.

Pretkršćanski sloj ruskog epa o junacima prenio nam je imena Volge Svjatoslavoviča, Mikite Seljaninoviča, Svjatogora. Svi ovi likovi imaju značajke posuđene od poganskih bogova. Imena epova o ruskim junacima ukazuju na glavne likove priča: "Svyatogor i Mikula Selyaninovich", "Mikula Selyaninovich i Volga Svyatoslavovich."

Majka diva Svyatogora je Cheese Earth, a otac je "tamni", odnosno stvorenje s drugog svijeta. Ovaj divovski vitez organski je apsorbirao snagu elemenata ruske Zemlje.

Mikula Seljaninovich (analog - grčki heroj Antaeus) uopće nije div, izvana je snažan visok čovjek, ali ima tajnu moć - duboko je srodan Sirovoj Zemlji. Štoviše, ta je veza neraskidiva do te mjere da je "s njim nemoguće boriti se". Kasnije, tijekom prijelaza na kršćansku tradiciju, slika Mikule postupno je prenosila svoje značenje na Nikolu Čudotvorca (poganski blagdan proljeća Nikole, koji se slavi 9. svibnja, postupno se pretvarao u proljetni blagdan sv. Nikole.)

Slika Volge Svjatoslavoviča najtajanstvenija je u cijelom ciklusu „Ruski epovi oheroji." Samo podrijetlo imena etnografi povezuju s vještičarstvom - od riječi "čarobnjak". On je vukodlak koji razumije jezik ptica i životinja. Najvjerojatnije, sama slika potječe od poganskog boga lova Volkha. Volgina majka je Marfa Vasiljevna, a otac Zmija. Priče o podvizima Volge priče su slične vikinškom epu, koje govore o vojnim pohodima u azijsko-indijskoj regiji. Uz pomoć vještičarenja, kao i vojnog umijeća, ostvario je pobjede nad svojim protivnicima.

Sažimajući etnos pretkršćanskog razdoblja, treba napomenuti da većina priča naglašava primat među vitezovima Mikule Seljaninoviča. Nakon što se susreo sa Svyatogorom, seljački junak mu je ponudio da podigne vreću sa zemlje, u koju je stavio "sve nevolje zemlje". Div nije uspio, pobijedio je Mikula izvodeći potrebnu akciju jednom rukom. Isticao se na sastanku s Volgom, koja je tražila njegovu pomoć u prikupljanju poreza. Složivši se, Mikula se sjetio preostalog pluga, želeći ga ponijeti sa sobom. Volga je poslala svoje ratnike za njom, a zatim je sam otišao. Ali težina ovog artefakta premašila je njihovu snagu. Tada ih je sustigao seljački vitez i lako, sasvim ležerno, ispunio traženo. Ne upućuje li opći smisao navedenog na svijest o vodećoj ulozi seljačkog rada? Sažimajući ep iz pretkršćanskog razdoblja, etnografi primjećuju primat ideje katoličnosti (zajednice) Rusije.

Drugi sloj ruske etničke grupe datira iz doba kneza Vladimira. Kršćanski "ruski epovi o junacima" počinju veličati više ne generalizirano, filozofsko,mitološki likovi, ali stvarne povijesne osobe "koji su učinili veliku uslugu" Domovini. Središnja, kao i centrifugalna, slika je slika Ilya Muromets. On je junak ciklusa od oko 90 priča. Najpoznatije među njima su o borbama sa Slavujem razbojnikom, Pogany idolom. Misija viteza je zaštita kršćanstva i Rusije, a način njezine provedbe je kršćanska, odnosno redovnička služba. Karakteristična je epizoda kada je paralizirani 33-godišnji dječak dobio na dar "bogatirovu silušku" od "prolazne Kalike". Prije smrti, moćni Svyatogor mu daje snagu. Životni stil glavnog junaka ruskih epova luta. Zašto je to? Zašto nema obitelj ili dom? Možda je razlog monaški zavjet, jer ujedinjuje kršćanski podvig lutanja i ludosti.

Sljedeći najvažniji junak kršćanskog epa je Dobrinja Nikitič. Ova se slika pojavila zahvaljujući guverneru Dobrynyi, ujaku kijevskog kneza Vladimira. S njim je povezano šest epova. On je serviser pod Vladimirom Crvenim Suncem. Njegova žena je Vasilisa Mikulishna, kći Mikule Seljaninoviča. Njegov najupečatljiviji podvig je pobjeda nad troglavom Zmijom Gorynychom koja diše vatru. Među epovima o ovom junaku nalazi se scena dvoboja s Ilyom Murometsom - herojskim, poštenim, koji završava bratimljenjem, a zatim - zajedničkom kampanjom. Usput, sukob je pokazao "slabost" kod "ostarijeg" Ilye - "lijeva ruka je oslabila" (očito je utjecala rana od koplja na relikvijama svetog viteza), noga se okrenula prema gore. Velikodušni Dobrynya to nije iskoristioovom prilikom dobiti slavu pobjednika.

Treći poznati junak ovog ciklusa je Aljoša Popović. Taj je lik prikazan u legendi o dvoboju sa zmijom Tugarinom i priči "Sestra Zbrodoviča". Tugarin je generalizirana slika ratobornih nomada, koji neprestano napadaju, pljačkaju, ubijaju, hvataju zarobljenike. A Olena Petrovna, sestra braće Zbrodovich, slavenska je legenda o uzvišenoj ljubavi prema ženi, koja je završila sretnim brakom. Prototipom ovog heroja povjesničari nazivaju rostovskog bojara Aleksandra (Olešu) Popoviča, koji je služio veliku uslugu Vsevolodu Velikim gnijezdom, a kasnije i njegovom sinu Konstantinu Vsevolodoviču. Heroj je pronašao herojsku smrt tijekom bitke na Kalki.

Kad analiziramo kršćanske ruske epove o herojima, valja priznati da su njihove slike pridonijele formiranju među širokim masama osjećaja ruske državnosti i potrebe nesebičnog služenja domovini.