Obilježje i slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik"

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 05:38

Brončani konjanik je možda Puškinovo najkontroverznije djelo, prožeto dubokom simbolikom. Povjesničari, književni kritičari i obični čitatelji stoljećima se svađaju, lome koplja, stvaraju i ruše teorije o onome što je, zapravo, pjesnik htio reći. Slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" izaziva posebnu kontroverzu.

Za razliku od Petra 1 Nikole 1

Djelo je napisano za vrijeme vladavine Nikole 1, na koju je Puškin imao velike zahtjeve u vezi s upravljanjem državom: suzbijanje ustanka dekabrista, stvaranje tajne policije, uvođenje totalne cenzure. Stoga mnogi znanstvenici vide suprotstavljanje velikog reformatora Petra 1. reakcionaru Nikoli 1. Također, mnogi istraživači Puškinova djela gledaju na analogije između Brončanog konjanika i Starog zavjeta. Niz poplava u Sankt Peterburgu, posebno razornih 1824., potaknuo je autora na razmišljanje o globalnoj poplavi, stoga u djeluSliku “Brončanog konjanika” Petra 1. brojni mislioci povezuju s likom Boga (božanstva), sposobnog stvarati i uništavati.

Grad Petrov

Međutim, čak se ni točna lokacija ne može imenovati. Postavimo si pitanje: "U kojem se gradu odvija radnja Puškinove pjesme posvećene potopu 1824.?" Čini se da pitanje dopušta jedan jedini odgovor: naravno, događa se u Sankt Peterburgu, jer je slika Petra Velikog u Puškinovoj umjetnosti neizbježno povezana s tim gradom. Međutim, kao što možete lako vidjeti, ovaj odgovor nije tako logičan: Peterburg se ni u jednom retku pjesme ne naziva Peterburgom! U uvodu se koriste opisni izrazi: „Petrova tvorevina“i „grad Petrov“, u prvom dijelu ime Petrograd se javlja jednom („Nad zamračenim Petrogradom…“) i jednom – Petropolis (“I Petropolis je izronio kao Triton…”).

Ispostavilo se da postoji grad, ali to nije pravi Sankt Peterburg, već neki mitski grad Petra. Čak i na temelju toga, istraživači su mitologizirali sliku Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik". Ako promatramo cijeli tekst pjesme u cjelini, Peterburg se u njoj spominje tri puta: jednom - u podnaslovu ("Peterburška priča") i dvaput - u proznim bilješkama autora. Drugim riječima, Puškin nam na taj način daje razumijevanje: unatoč činjenici da je “incident opisan u ovoj priči utemeljen na istini”, grad u kojem se odvija sama radnja pjesme nije Petersburg. Točnije, ne baš Petersburg - to su, u nekom smislu, tri različita grada, svaki od njihšto je u korelaciji s jednim od likova u djelu.

Ponosni idol

Nazivi "Petrova kreacija" i "grad Petrov" odgovaraju Petru, jedinom junaku ovog dijela pjesme, a Puškin Petra prikazuje kao neku vrstu božanstva. Riječ je o kipu koji ga prikazuje, odnosno o zemaljskoj inkarnaciji ovog božanstva. Za Puškina je sam izgled spomenika izravno kršenje zapovijedi "ne pravi sebi idola". Zapravo, upravo to objašnjava proturječan odnos pjesnika prema spomeniku: unatoč svoj svojoj veličini, on je strašan, a riječi o ponosnom idolu teško je prepoznati kao kompliment.

Službeno je mišljenje da je Puškin bio ambivalentan prema Petru 1 kao državniku. S jedne strane, on je velik: reformator, ratnik, "graditelj" Sankt Peterburga, tvorac flote. S druge strane, on je strašan vladar, ponekad tiranin i despot. U pjesmi "Brončani konjanik" Puškin je također dvojako tumačio sliku Petra, uzdižući ga na rang Boga i demijurga u isto vrijeme.

Na kojoj je strani Puškin

Omiljeni spor kulturologa bilo je pitanje s kim je Puškin simpatizirao: svemogućim oboženim Petrom ili "malim čovjekom" Eugenom, koji personificira jednostavnog stanovnika grada, o kojem malo ovisi. U pjesničkom remek-djelu "Brončani konjanik" opis Petra 1 - oživljenog svemogućeg spomenika - odjekuje opisu države. A Eugene je prosječan građanin, kotačić u ogromnom državnom stroju. Nastaje filozofska kontradikcija: je li to dopušteno državi u svojojpokret, želja za razvojem da se žrtvuju životi i sudbine običnih ljudi zarad postizanja veličine, neki uzvišeni cilj? Ili je svaka osoba individua, pa se o njegovim osobnim željama mora voditi računa, čak i na štetu razvoja zemlje?

Puškin nije izrazio svoje nedvosmisleno mišljenje ni verbalno ni u stihovima. Njegov Petar 1 sposoban je i stvarati i uništavati. Njegov Eugene može i strastveno voljeti (kći udovice Parashe), i otopiti se u gomili, u tami grada, postajući bezvrijedan dio sive mase. I, u konačnici, umrijeti. Brojni autoritativni Puškinovi znanstvenici smatraju da je istina negdje u sredini: država ne postoji bez osobe, ali je također nemoguće promatrati interese svih. Možda je o tome napisan poetski roman.

Petar 1

Slika Petra proganja kulturologe. U sovjetsko doba dogme nisu dopuštale da se veliki reformator predstavlja kao neka vrsta božanstva, jer je religija bila podvrgnuta ugnjetavanju. Za svakoga je to bio "brončani kip koji govori" koji živi u bolesnoj mašti junaka priče, Eugenea. Da, simbolično je, ali duboka analiza simbola ostala je predmet rasprave među stručnjacima. Usporedba slike Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" s biblijskim pričama bila je prepuna.

Ipak je Puškinov Petar 1 brončani kip ili božanstvo? U jednom od sovjetskih izdanja Puškinovih pjesama na retku "Idol na brončanom konju" nalazi se sljedeći komentar klasika Puškinovih studija S. M. Bondija: "Idol na Puškinovom jeziku znači" kip ". U međuvremenu su Puškinovi znanstvenici primijetili da kad je riječ"idol" Puškin koristi u doslovnom, a ne prenesenom smislu, gotovo uvijek znači kip boga. Ova se okolnost može pratiti u mnogim stihovima: "Pjesnik i gomila", "Plemiću", "Vezuv se otvorio…" i drugi. Čak je i car Nikola 1, koji je osobno pregledao rukopis, primijetio ovu okolnost i napisao nekoliko visokih primjedbi na marginama. Puškin je 14. prosinca 1833. upisao zapis u svoj dnevnik, gdje se žalio da je suveren vratio pjesmu uz napomene: "Riječ "idol" nije prošla najviša cenzura."

Biblijski motivi

Odjek slika Petra i Brončanog konjanika s biblijskim slikama doslovno je u zraku. To ističu poštovani Puškinovi znanstvenici Brodotskaja, Arhangelski, Tarhov, Ščeglov i drugi. Pjesnik, nazivajući jahača idolom i idolom, izravno ukazuje na biblijske junake. Primijećeno je da Puškin stalno povezuje s likom Petra ideju moćne sile bliske Bogu i elementima.

Ne samo da je slika Petra 1 u pjesmi "Brončani konjanik" povezana s biblijskim likom. Eugene je također izravni analog još jednog starozavjetnog lika - Joba. Njegove ljutite riječi upućene "graditelju svijeta" (brončani konjanik) odgovaraju Jobovom gunđanju protiv Boga, a prijeteća potjera za oživljenim jahačem nalikuje pojavljivanju "Boga u oluji" u Knjizi o Jobu.

Ali ako je Petar Bog Starog zavjeta, a Falconeov kip je poganski kip koji ga je zamijenio, onda je potop 1824. biblijski potop. Barem mnogi donose takve hrabre zaključkestručnjaci.

Kazna za grijehe

Postoji još jedna karakteristika Petra. Brončani konjanik ne bi bio sjajno djelo kad bi se mogao tako lako dešifrirati. Istraživači su primijetili da konjanik djeluje na strani neodoljive sile prirode kao sila koja kažnjava Eugena za grijehe. On sam je strašan. Okružena je tamom, krije ogromnu i, po logici Puškinova opisa, zlu silu koja je podigla Rusiju na stražnje noge.

Lik Brončanog konjanika u pjesmi definira sliku njegovog povijesnog djelovanja, čija je bit nasilje, neumoljivost, nečovječnost neviđenih razmjera u ime ostvarenja njegovih grandioznih planova kroz patnju i žrtvu. Upravo u Brončanom konjaniku leži razlog katastrofalne prirode njegova svijeta, nepomirljivo neprijateljstvo kamena i vode, što je neočekivano naznačeno u finalu uvoda nakon utopijske slike veličanstvenog, lijepog, plodnog grada, konjugiranog s Rusijom.

Puškin kao prorok

Promišljajući rad, dolazi misao da će loša djela biti kažnjena. Odnosno, bakreni Petar nalikuje konjanicima Apokalipse, čineći odmazdu. Možda je Puškin dao naslutiti caru Nikoli 1. o neizbježnosti kazne, da ćete "posijavši vjetar požnjeti vihor."

Povjesničari ustanak decebrista nazivaju predznakom revolucija 1917. Nikola 1. brutalno je potisnuo neslaganje: neki od decembrista su bili obješeni, neki su proživjeli život kao robijaši u Sibiru. Međutim, vlasti nisu vodile računa o društvenim procesima koji su doveli do ustanka. Zreli sukobproturječja, pola stoljeća kasnije pretvorila se u pad carizma. U tom svjetlu, Puškin djeluje kao prorok koji je predvidio nesalomive narodne elemente koji su preplavili "grad Petrov", a sam Petar u bakrenoj maski počinio je odmazdu.

Zaključak

Pjesma "Brončani konjanik" nije nimalo jednostavna. Slika Petra izrazito je kontradiktorna, radnja je na prvi pogled jednostavna i jasna, ali je tekst ispunjen eksplicitnim i skrivenim simbolima. Nije slučajno da je djelo strogo cenzurirano i nije odmah objavljeno.

Pjesma ima dvije glavne linije svog razvoja, povezane sa sudbinom grada Petre i sudbinom Eugena. U drevnim mitovima postoji mnogo opisa kako bogovi uništavaju gradove, zemlje, ljude, često kao kaznu za loše ponašanje. I ovdje se Puškinova transformacija ove sheme može pratiti u "Peterburškoj pripovijesti": Petar, personificirajući demijurga, zamišlja izgradnju grada isključivo u ime državnog dobra. U preobrazbi prirode, u zaključku rijeke Neve u kamenu, postoji analogija s transformacijom države, sa smjerom životnih procesa u suverenom kanalu.

Međutim, figurativno-događajni sustav pjesme pokazuje kako se i zašto stvaranje pretvara u katastrofu. A to je povezano sa suštinom Brončanog konjanika, koju Puškin prikazuje, prije svega, u epizodi Evgenijeva uvida, ulijevajući se u scenu njegova progona oživljenim kipom. Grad, podignut na komadiću zemlje preuzetom iz prirode, na kraju je poplavljen od strane “osvojenih elemenata”.

Je li Puškin bio prorok? Koja vrstamotivi su ga natjerali da napiše tako složenu kontroverznu tvorevinu? Što je htio poručiti čitateljima? Generacije puškinista, književnih kritičara, povjesničara i filozofa i dalje će se raspravljati o tome. Ali važno je nešto drugo - ono što će pojedini čitatelj izvaditi iz pjesme, sam vijak bez kojeg će državni stroj skliznuti.