Što su pjesme? obredne pjesme

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 05:38

Veseli prolaznici, besplatne poslastice, pjesme, plesovi i natjecanja… Ovo su obredne pjesme: narodni dvostihovi koji se pjevaju uoči velikih praznika.

Koliada je slavljena u cijelom svijetu

Pjesme su raširene među Bjelorusima i Ukrajincima. U Rusiji su ritualne pjesme rjeđe, a ako jesu, onda su "grožđe". Ovo su veličanstvene pjesme s tradicionalnim refrenom "grožđe, moje crveno-zeleno". Obredne pjesme su iz ruske kulture potisnute snažnim utjecajem crkve. Međutim, na istoku Europe, te se tradicije nalaze i u Rumunjskoj, iu Češkoj, iu Srbiji, pa čak i u Albaniji. Stoga je nemoguće reći da tradicija ima slavenske korijene.

Danas etnohistoričari tvrde da svečani obredni napjevi potječu iz tradicije grčko-rimske crkve. Tamo se novogodišnji praznik zove Kalende. To je željena riječ, koja se potom proširila cijelom Europom. U Rumunjskoj - colinda, u Češkoj i Slovačkoj - koleda, u Sloveniji - kolednica, u Srbiji - kolenda, au Albaniji - kolande. U Francuskoj je izgovor riječi drugačiji: postoje i tsalenda, chalendes, charandes, u Provansi izgovaraju calendas. Ukrajinci, Rusi i Bjelorusi praznik zovu isto - "kolyada".

Tradicije pjevanja

Osim imena,svečani kompleks solsticija prilično je sličan po svojim obredima. Folkloristi su u pjesmama otkrili ne samo Kristov kult, nego i drevnije poganske elemente koji potječu iz agrarne magije. Dakle, unatoč činjenici da se Kolyada slavi na dan rođenja Kristova, izvorno ima drugačije značenje. Ovo je dan kada sunce prelazi iz zime u ljeto. Svaka sljedeća noć bit će kraća, a dan duži.

Međutim, za tako dugu povijest svog postojanja, i slavenske pjesme i blagdani drugih kultura pretvorili su se u svojevrsnu mješavinu. Već je teško odvojiti religiju od popularnih uvjerenja.

Poljoprivredna magija, na primjer, pjeva o sitosti, produktivnosti, plodnosti. Tu spada i kult sretnog braka i obiteljskog bogatstva. Ruske narodne pjesme bile su takve sve dok crkva nije počela potiskivati takve vrijednosti. Da bi to učinili, koristili su se metodom izravnih zabrana i natjecanja u obliku svojih proslava i novih tradicija. Dakle, crkva je počela tumačiti ceremonije na nov način i objašnjavati što su pjesme na drugačiji način.

Crkvene pjesme umjesto poljoprivrednih

U početku je Kolyada praznik od jednog dana i jedne noći. Crkva je ta koja odlučuje proširiti obredni kalendar s 25. prosinca na 6. siječnja. Dogodilo se to u 6. stoljeću poslije Krista. To je omogućilo uvođenje mnoštva novih kultova i ceremonija, čime su se zamaglile granice između poganske kulture i nove vjere.

Novogodišnje svečanosti, pjesme i napjeve-pjesme, upućene zazivanju žetve, počele su se sve više izvoditi u vrijeme Božića i na Bogojavljensku večer. Cijelo razdoblje odBožićno vrijeme prije krštenja je obredno slavlje, granice između različitih kultova su pomiješane. U tom smislu, na primjer, ukrajinski "shchedrivki" i božićne pjesme gube razliku u konstrukciji.

Na Koljadi su pjevali dva stiha od pet redaka, a na Bogojavljenje - dva četiri reda. Iz toga slijedi da je crkva utjecala na kulturu različitih zemalja, osiromašivši je. Uz jednu božićnu temu, ranije su zazvučale svakodnevne pjesme, pjesmice i zahtjevi za Novu godinu. Ali crkva je sve te tekstove namjeravala zamijeniti crkvenim psalmima. U tome je uspjela u nizu zemalja u kojima je već teško razumjeti što su pjesme i po čemu se razlikuju od božićnih pjesama.

Mužva

Djeca i mladi momci izašli su na svečanosti. Kao signalni znak, svo pošteno društvo ponijelo je nakit sa sobom. Obično je to bila gesta, na čijem je kraju zasjala betlehemska zvijezda. Rekli su da je Kolyada došao sa zvijezde u vodu. Tako su u gužvi na dvor došli kolednici i kucali tako da im je vlasnik dao slatkiše ili novac.

Ljudi su vjerovali da sljedeća godina ovisi o tome kako će dočekati solsticij. Stoga su se ovih dana svi trudili prošetati i zabaviti se, iskreno poželjeli jedni drugima sreću i sreću. Za takve su želje najbolje odgovarale pjesme-stihovi. Obično su ispadali smiješni i kratki.

Ovih dana cijeli je život okrenut prema van. Život je postao kazališni, a u njega su uneseni mnogi karnevalski elementi. Ljudi su nosili maske, nosili kostimeživotinje, okreću svoju odjeću iznutra prema van i ukrašavaju svoje domove slamom.

Mnogi su temelji bili uskraćeni, pojmovi "dobro" i "loše" promijenili su mjesta. Gozbe, opojne gozbe i zabava bili su u punim jekom, tu i tamo su se dijelile poslastice. Svećenicima je bilo zabranjeno prisustvovati takvim događajima, jer je postojala napast da urone u ponor druge strane života i osramote svoje dostojanstvo.

Glavni motivi pjesama

Slavenske obredne stihove proučavali su A. A. Potebnya i A. N. Veselovsky. Našli su vezu između balkanskih napjeva i ukrajinskih pjesama.

Pored božićnih priča, koje su napajane crkvenim spisima, narodni stihovi zahvaljuju vlasniku obitelji, uzvisuju njegovu kuću, članove obitelji. Kao i na svečanostima Maslenice, rađene su slike za velikodušnost, što je značilo bogatstvo, potomstvo i blagostanje u braku.

Riječi i poezija ovdje imaju magično značenje, kao iu drugim narodnim obredima, poput proricanja i zagovaranja. Veliku važnost pridavali su seljačkim brigama, kućanskim poslovima i prirodi sela. U isto vrijeme, stvarni život je često bio idealiziran, ispunjen željenim bogatstvom i čarobnim čarolijama:

"Naš gospodar je bogatLopata novac."

Tako se stil života viših društvenih slojeva neprimjetno utkao u život seljaka: bojara, trgovaca i prinčeva. Slike su također utjecale na seljački život i druge društvene aspekte. Na primjer, mnoge su bojarske tradicije unesene u seljačko vjenčanje, kao i riječi bračnih pjesama.

Seljačke pjesme odražavaju i vojni sustav, koji je više u skladu s kneževskim i pučkim slojevima. Također je nemoguće razumjeti što su pjesme bez poznavanja mitova i epova ljudi.

Čarobne riječi

Legende u obliku pjesama, koje su se kasnije ispreplele s apokrifnim pričama o Kristovom životu - to je hrana koja je hranila obredne stihove. U seljački život utkani su biblijski mitovi. Dakle, sveti Petar radi za plugom, a Gospodin tjera volove. Poput pjesama, stvorene su i zavjere, gdje bogovi i sveci blisko koegzistiraju, pojačavajući magičnu prirodu rituala.

"Daj ti, Gospodine, Na polju prirode, Mlatenje na gumnu".

Kolyada na pragu

U nekim božićnim pjesmama sveci dolaze u posjetu domaćinu i to donosi blagostanje u kuću. Isto značenje u drugim melodijama dato je prirodnim slikama mjeseca, sunca, kiše ili duge, simbolizirajući različite posljedice.

Tako, na primjer, Sunce može ući u raspravu s Kišom. Ako su seljaci trebali potonje za žetvu, tada je pobjeda ostala za njim. U drugom slučaju, sunce će simbolizirati radost za vlasnika i tada će se uzdići iznad svih, obasjavajući crkvene kupole.

Mjesec je simbolizirao razjašnjenje situacije, donošenje znanja. Dok izlazi u tamnoj noći, osvijetlit će cijeli svijet.

"Kako ću probuditi tamnu noć" - jasan mjesec pjeva.

Književni oblici pjesama

Po obliku, obredne pjesme mogu biti epske, epske, bajkovite i duhovni stihovi,i zavjere, i lirske, i svadbene, i obredne pjesme. Osim toga, često se nalaze pjesme-zagonetke ili prijetnje u obliku stripa:

Ne daj pitu -

Ne dajemo kravu za rogove.

Ne daj utrobu -

Ne dajemo daj svinju kraj hrama.

Ne daj treptaj - Mi smo domaćin u Pinki."

kalendarsko-ritualne pjesme

Na kraju zime Maslenica je grijala tijelo i dušu. Kolede su se proširile na cijeli agrarni kalendar. Ovo je vrijeme kada su se ljudi okupili kako bi se odmorili od mećava i hladnoće, probudili za proljetnu transformaciju.

Maslenica je poganski prastari praznik, koji poput korijena prožima čitavu povijest Slavena. On je personificirao ponovno rođenje života, a u predcrkvenom razdoblju blagdan se tradicionalno slavio na dan ekvinocija.

Crkva je blagdan učinila legalnim, nije ga uspjela iskorijeniti, ali je iskrivila njegovo značenje.

Nedjelje sira, četrdesetodnevni postovi i Nedjelja oproštenja pojavili su se u pravoslavnom kalendaru. Isprva su postili samo redovnici, prije toga cijeli tjedan dobro jeli. Post je bio 40-dnevni test gladi, a prije nego što je počeo, okupili su se svi službenici crkve i oprostili jedni drugima.

Za vrijeme Maslenice u seljačkom životu bio je običaj držati mladu i vjenčati se. Često su išli u posjetu, spremajući se da pogledaju ljude i pokažu se.

Prva tri dana zovu se Tiska Maslenica, od četvrtog počinje Široka. Od ovog dana počinju pučke fešte, završavaju svi kućanski poslovi.

Ljudi rocklomače i plesove. Ovaj dan se također zvao Razgulyayem. Sedmog dana spalili su lik i time se završio Maslenica. Maslenica se zvala Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Ismijavali su je i grdili na sve moguće načine. Cijeli je tjedan bio običaj sanjkati se niz planinu.

Što su pjesme, postaje jasno iz kalendarsko-obrednog folklora Trojstvenog ciklusa. Na primjer, Lel iz drame A. N. Ostrovskog pjeva pjesme Trojstva "Oblak se složio s grmljavinom."

Proljetne pjesme - kamene muhe - kliktale su s brežuljaka i krovova. Tako su se ljudi rastali od zime i pozvali ljeto. U djelu Korney Chukovsky, stihovi o Fly-sokotuhi imaju sličan način.

Crtaj, tapkaj, Donesi kist!

Onda patke, Puni u cijevi, Žohari -U bubnjeve !

Pjesme su povezane s prirodnim ciklusom, nadolazećom poljoprivredom. Narodne pjesme su čarolije za bogove. Ljudi su se obraćali silama Majke Zemlje, energiji Sunca, Vode, Kiše.

Seljaci su željeli stoku, ugodan život, produktivnost. Zanemariti obrede značilo je naljutiti sudbinu. Bučna zabava po svim pravilima postala je obaveza.

Vlasnik Kolyade

Ove su se ceremonije prelijevale u prvo oranje, žetvu, snopove sijena. Iz godine u godinu, u skladu s kalendarom ratarskih radova, seljaci su obavljali ove obredne običaje. Stoga su svi laki za izvođenje, lako pamtljivi zbog njihove poetske strukture.

Kolyada u njima je lik koji hoda po dvorištima itražeći svog vlasnika. Tko god vlada nad Koljadom, od nje će imati koristi i sreću. Pjesme - stvorenja koja su se morala ukrotiti pjesmama, moliti za pomoć ili pozivati na odgovornost s prijekorima.