Nikolaj Berdjajev: "Smisao kreativnosti" i filozofija slobode

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 05:38

"Smisao kreativnosti" Berdjajeva jedno je od njegovih najznačajnijih filozofskih djela, koje je sam autor cijenio gotovo više od bilo koga drugog. Ovu je knjigu napisao veliki politički i vjerski filozof 1912.-1914. Ujedno je prvi put objavljen tek 1916. godine. Vrijedi napomenuti da je nastala kada je autor zapravo bio otuđen od metropolitanske pravoslavne sredine kao odgovor na djela Marxa, Nietzschea, Dostojevskog i drugih mislilaca svoga vremena. I sam je filozof ovo djelo smatrao najnadahnutijim, budući da je u njemu po prvi put mogao formulirati vlastitu izvornu filozofsku misao.

Biografija filozofa

Prije "Značenja kreativnosti" Berdjajev je napisao više od jednog značajnog djela. Filozof je rođen 1874. u Kijevskoj provinciji. Početno obrazovanje stekao je kod kuće, a zatim je studirao kod kadetaslučaj. Počeo je dobivati visoko obrazovanje na Prirodoslovnom fakultetu Sveučilišta u Kijevu, a zatim je upisao pravni fakultet.

Godine 1897. uhićen je zbog sudjelovanja u studentskim nemirima, prognan u Vologdu. Od 1899. počeo je objavljivati u marksističkom tisku. Godine 1901. objavljen je njegov članak "Borba za idealizam", nakon čijeg objavljivanja postaje jedna od vodećih osoba revolucionarne inteligencije. Sudjelovao u stvaranju Oslobodilačkog saveza i njegovim aktivnostima.

Godine 1913. osuđen je na progonstvo u Sibiru zbog članka "Gasitelji duha", u kojem je branio monahe Atosa. Međutim, kazna nikada nije izvršena zbog izbijanja Prvog svjetskog rata, nakon kojeg je uslijedila revolucija. Umjesto u Sibir, ponovo je prognan u Vologdsku guberniju.

Prije 1922., kada je protjeran iz Sovjetske Rusije, filozof je napisao mnoge članke i knjige, ali N. A. Berdyaev je među njima cijenio "Smisao kreativnosti" i "Smisao povijesti". Bio je kultna figura tijekom Srebrnog doba, osnovao je "Slobodnu akademiju duhovne kulture".

Život u izgnanstvu

Boljševici nisu cijenili rad Nikolaja Berdjajeva. Uhićen je dva puta. Godine 1922., kada je filozof bio uhapšen, rekli su da ga protjeruju iz zemlje, a ako se pokuša vratiti, bit će strijeljan.

Otišavši na "filozofskom brodu", Nikolaj Aleksandrovič se najprije nastanio u Berlinu. Godine 1924. preselio se u Pariz, gdje je živio do svoje smrti.

U to vrijeme bio je jedan od ideologa Rusastudentski kršćanski pokret, uređivao časopis ruske religijske misli "Put", sudjelovao u filozofskom procesu.

Među njegovim najznačajnijim djelima, napisanim u emigraciji, vrijedi istaknuti "Novi srednji vijek", "O ropstvu i slobodi čovjeka", "Ruska ideja". Od 1942. do 1948. bio je nominiran sedam puta za Nobelovu nagradu za književnost, ali nikada nije dobio nagradu.

Godine 1946. vraćen je u sovjetsko državljanstvo, ali se nije vratio u SSSR. Godine 1948., u dobi od 74 godine, umro je u svom uredu u predgrađu Pariza od slomljenog srca.

Sloboda od svijeta

Sloboda od svijeta glavni je zahtjev koji je iznio Berdjajev u "Značenju kreativnosti". U ovoj knjizi filozof nastoji razmotriti sve aspekte kreativnosti.

Misticizam, postojanje, ljepota, ljubav, vjera, moral su pod njegovom pažnjom. Vrijedi napomenuti da, koliko god bila opsežna njegova ostavština, možda glavna tema u njemu ostaje tema kreativnosti. Puni naziv ove knjige N. A. Berdjajeva je "Smisao kreativnosti. Iskustvo čovjekova opravdanja". Istraživači smatraju da je ovo najintimnije njegovo djelo. U njemu govori o prijelazu u novo religijsko doba, koje naziva dobom Trećeg zavjeta. U njemu će se, prema filozofu, osoba konačno otkriti kao kreator.

Ova teorija, iznesena u Berdjajevljevom "Značenju kreativnosti", temeljila se na Starom i Novom zavjetu, u kojima nema ništa o kreativnosti. Filozof je to smatrao velikimprema zadanim postavkama, značenje koje će morati otkriti.

Svojstvo bića

U knjizi Nikolaja Berdjajeva "Smisao kreativnosti" nema ni riječi o dosadi, iako je ona zasigurno poznata svakom stvaraocu. Naravno, u ovom kontekstu ne govorimo o tužnim uzdasima nad osrednjom knjigom, već o sposobnosti da čujemo i slušamo dosadu.

U filozofiji gotovo nitko nije pisao o ovom osjećaju. 1999. godine, Norvežanin Lars Svendsen objavio je malu raspravu "Filozofija dosade". U njemu dosadu tumači kao neotuđivo svojstvo bića oko nas, kao najstvarniji oblik vremena, a ne samo stanje duha ili raspoloženja. Prepoznajući nedostatak istraživanja na ovom području, norveški filozof priznaje da ako se dosada ne može ozbiljno shvatiti u filozofiji, onda je ovo povod za razmišljanje o njezinoj sudbini.

Za Berdjajeva je dosada postala zadana stvar koju nije spomenuo u svom radu. Zanimljivo je da se sam mislilac često nije smatrao akademskim filozofom, skeptičan prema ljudima koji su sebe tako nazivali. Za njega je to bila posebna umjetnost, takozvana umjetnost znanja.

Umjetnost jako dobro poznaje temu dosade, pogotovo ako je riječ o romantizmu koji ju je u mnogočemu i iznjedrio. Prije toga, čitateljima i piscima bila je bliža uobičajena apatija, čežnja ili umor od života. Berdjajev je bio bezuvjetni romantik, ali u isto vrijeme nije pisao o dosadi.

Poznato je da je oduvijek bio ponosan na svoje aristokratsko porijeklo, ali je šutio o dosadi, čak i s obzirom da jevrlo aristokratski osjećaj, nije svojstven plebejcima. Umjesto toga, Nikolaj Berdjajev posvećuje cijelu svoju knjigu "Smisao kreativnosti" opravdavanju svega što čovjek čini kreativnošću, on kroz njega poboljšava svijet.

Promjena pogleda

Vrijedi napomenuti da je samo djelo bilo od velike važnosti u radu mislioca. U knjizi "Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja čovjeka" Berdjajev sažima svoja prijašnja traženja, otvarajući perspektivu vlastite originalne i neovisne filozofije.

Zanimljivo je da je cijela knjiga nastala tijekom sukoba s Ruskom pravoslavnom crkvom, s kojom se mislilac sukobio. U isto vrijeme ulazi u pravu polemiku s propagandistima pravoslavnog modernizma, prvenstveno s grupom Merežkovskog, koja je bila orijentirana na ideal vjerske zajednice, kao i sa sofiolozima Florenskim i Bulgakovom.

Knjiga Berdjajeva "Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdavanja čovjeka" pokazala se vrlo neobičnom. Sa zanimanjem je primljena u domaćim filozofskim i vjerskim krugovima. Na to je vrlo aktivno reagirao Rozanov, koji je naglasio da se, u usporedbi sa svim dosadašnjim autorovim radovima, u ovome vidi određeni rezultat, filozof svoje ideje i prijedloge dovodi do određenog zajedničkog nazivnika.

Filozofska sinteza

Zapaženi su uvjeti pod kojima je nastao "Smisao kreativnosti" Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva. Zimu 1912-1913 provodi uItalija zajedno sa svojom suprugom - pjesnikinjom Lydia Yudifovna Trusheva. Odatle donosi prve stranice i samu ideju nove knjige, koja je konačno dovršena u veljači 1914.

filozofiju Berdjajeva u "Smisao kreativnosti" društvo je cijenilo odmah nakon objavljivanja knjige 1916. godine. U njoj je autor istaknuo da je njegova uobičajena religijska filozofija prvi put predstavljena sasvim svjesno. Vjeruje se da je uspio samo zato što je sam princip izgradnje filozofije otkrivanjem dubina osobnog iskustva jasno prepoznao kao jedini mogući put do kozmičkog univerzalizma, koji je također nazvao univerzalnim.

U Berdjajevljevom djelu i filozofiji ovo djelo igra veliku ulogu, jer se u njemu mislilac odlučuje na hrabar i vrlo originalan eksperiment. S klasičnim tradicijama ruske filozofije povezuje srednjovjekovni misticizam Meistera Eckharta, Jacoba Boehmea, kao i Nietzscheov nihilizam, Baaderovu antropologiju, moderni okultizam, u ovom slučaju kao primjer se navodi Schreinerova antropozofija.

U početku se činilo da će Berdjajevljeva filozofija slobode u "Smisao kreativnosti" maksimalno proširiti granice filozofske sinteze, stvarajući dodatne, možda nepremostive poteškoće za autora. Međutim, to je učinio sasvim namjerno. Do tada je već držao ključ za usklađivanje značajnog povijesnog, kulturnog, filozofskog i religioznog materijala, što je bio temelj "Smisao stvaralaštva". Filozofija slobode Berdjajeva, utemeljena u ovom djelu, postala je načelo tzv.antropodici. Dakle, sam mislilac naziva opravdanje čovjeka kroz kreativnost i u samoj kreativnosti.

Za njega je to bilo odlučno odbacivanje tradicionalizma, kao i teodiceje, koja se svojedobno smatrala ključnim zadatkom kršćanske svijesti, odbijanje priznanja objave i cjelovitosti stvaranja. Kao rezultat toga, čovjek se našao u središtu bića, definirajući opći obris svoje temeljno nove metafizike, predstavljene kao koncept monopluralizma. Problem slobode u djelu Berdjajeva razmatra se što je moguće detaljnijim. Središnja jezgra ovog djela je ideja kreativnosti kao otkrivenja čovjeka, kao kreacije koja se nastavlja zajedno s Bogom.

Upravo je ovaj koncept bio temelj Berdjajevljevog "Značenja kreativnosti". Analiza ovog rada trebala bi se temeljiti upravo na ovoj tezi. Kao rezultat, autor uspijeva što jasnije i detaljnije razjasniti osnovu svog filozofskog i religioznog koncepta, izraziti ga na što adekvatniji i razumljiviji način.

Kreativna sloboda

Problem kreativnosti kod Berdjajeva postaje glavni u ovom djelu. Govoreći o tome, mislilac uvelike ponavlja ideje Hegela i Kanta o interakciji kreativnosti i slobode.

Kao što filozof napominje, kreativnost uvijek postoji neodvojivo od slobode. Stvarno je mogao stvarati samo slobodan čovjek. Ako osoba pokušava nešto stvoriti iz nužde, to može dovesti samo do evolucije, a kreativnost se rađa isključivo iz potpune slobode. Kad osoba počne govoriti o tome u svomnesavršen jezik, razumijevanje kreativnosti ni iz čega, onda se u stvarnosti misli na kreativnost rođenu iz slobode. Ovo je jedna od glavnih misli Berdjajeva, ugrađena u ovo djelo.

Takozvana ljudska kreativnost, rođena iz "ničega", ne znači odsutnost materijala otpora. Ona potvrđuje samo apsolutni nedeterministički profit. Ali samo je evolucija određena, u ovom slučaju kreativnost ne proizlazi iz ničega što prethodi. Govoreći o slobodi kreativnosti, osobnosti, N. Berdyaev je istaknuo da je to jedna od glavnih i neobjašnjivih misterija čovječanstva. Mislilac poistovjećuje svoju tajnu s tajnom slobode. A zauzvrat, misterij slobode je neobjašnjiv i bez dna, to je pravi ponor.

Tajna kreativnosti sama po sebi je jednako neobjašnjiva i bez dna. Ljudi koji se usude zanijekati mogućnost postojanja kreativnosti iz "ničega" neminovno su je dužni smjestiti u deterministički niz. Tako mu uskraćuju slobodu. Govoreći o slobodi u kreativnosti, Berdjajev ima na umu tajanstvenu i neobjašnjivu moć stvaranja iz "ničega", nedeterministički, dodajući energiju pojedinca globalnom energetskom ciklusu.

Čin kreativne slobode, prema Berdjajevu, transcendentan je u odnosu na dani svijet, na začarani krug svjetske energije. Probija se kroz deterministički lanac svjetske energije. O toj slobodi Berdjajev piše u Smisao kreativnosti. Autorova filozofija razmatra se sa stajališta svjetske stvarnosti. Istodobno, strahovito poricanje postojanja kreativnosti iz"ništa" se smatra poslušnošću determinizmu, a poslušnost nužnošću. Kreativnost, prema misliocu, teži iznutra čovjeka. Ona proizlazi iz svoje neobjašnjive dubine bez dna, a ne iz nužnosti svijeta negdje izvana.

U ovom slučaju, sama želja da se kreativni čin učini razumljivim, kao i da se pronađu razlozi za njega, njegov je nesporazum. Stvaralački čin postaje moguće razumjeti tek prepoznavanjem njegove neutemeljenosti i neobjašnjivosti. Svaki pokušaj racionalizacije kreativnosti dovodi do pokušaja racionalizacije same slobode. Oni koji to prepoznaju pokušavaju to učiniti, poričući sam determinizam. Pritom je racionalizacija slobode, zapravo, već determinizam, budući da se u ovom slučaju negira misterij slobode bez dna. Sloboda je, prema filozofu, ograničavajuća, ne može se ni iz čega izvesti i svesti na ništa. Sloboda je neutemeljeni temelj bića, postaje dublja od samog bića. Nemoguće je doseći racionalno uočljivo dno slobode. Ona je bunar bez dna, a na njegovom dnu je posljednja tajna.

U isto vrijeme, sloboda se ne može smatrati negativnim ograničavajućim konceptom, koji samo ukazuje na granicu koja se ne može racionalno prijeći. Sama sloboda je smislena i pozitivna. Ovo nije poricanje determinizma i nužnosti. Sloboda Berđajev se ne smatra područjem slučajnosti i proizvoljnosti, za razliku od područja nužnosti i pravilnosti. Filozof je bio siguran da oni koji u njemu vide samo određeni oblik duhovnog determinizma, unutarnjeg, a ne vanjskog, ne shvaćaju tajnu slobode. Tako slobodansmatra se sve što je generirano uzrocima koji su u osnovi ljudskog duha, unutar njega. Ovo je najprihvatljivije i najracionalnije objašnjenje. Dok sloboda ostaje neprihvatljiva i iracionalna. Zbog činjenice da ljudski duh ulazi u prirodni poredak, sve je u njemu određeno na potpuno isti način kao i u svim prirodnim pojavama. Kao rezultat toga, duhovno nije ništa manje određeno od svega materijalnog. Konkretno, na ovom mjestu Berdjajev navodi kao primjer hinduističku doktrinu o karmi, koju također uspoređuje s jednim oblikom duhovnog determinizma. Sloboda je nepoznata karmičkoj inkarnaciji. Kao rezultat toga, samo ljudski duh ostaje slobodan, i to u mjeri u kojoj ostaje nadnaravni.

Kao rezultat toga, Berdjajev shvaća determinizam kao oblik prirodnog postojanja koji postaje neizbježan. Istovremeno, to je i oblik ljudskog postojanja kao prirodnog bića, kada uzročnost u čovjeku postaje ne tjelesna, nego duhovna. U određenom poretku prirode kreativnost nije moguća. Ostaje moguća samo evolucija.

Nadnaravno biće

Razmišljajući o kreativnosti i slobodi, filozof dolazi do zaključka da je čovjek nadnaravno biće. To znači da on nije samo fizičko i mentalno biće u prirodnom smislu ovih pojmova. Čovjek je, prema Berdjajevu, nadnaravni duh, slobodni mikrokosmos.

Kao rezultat toga, materijalizam i spiritualizam vide u čovjeku samo prirodno biće, iako ne poriču njegovu duhovnost. Zapravo, on je podložan duhovnomdeterminizam je, kao i materijalizam, podložan materijalnom. Sloboda postaje ne samo proizvod duhovnih manifestacija od onih koje su prethodile u istom biću. To je stvaralačka pozitivna snaga koja ničim nije uvjetovana niti opravdana, koja se izlijeva iz nekog izvora bez dna. Filozof dolazi do zaključka da se sloboda temelji na sposobnosti stvaranja iz ničega, iz sebe, a ne iz okolnog prirodnog svijeta.

Kreativni čin

Velika se pažnja posvećuje stvaralačkom činu, koji za stvaratelja postaje prevladavanje i oslobađanje. U njemu je osjećaj moći. Otkriti vlastiti stvaralački čin ne znači demonstrirati lirski izljev ili pasivnu patnju. Bol, užas, smrt i opuštanje moraju izgubiti u odnosu na kreativnost, biti njome poraženi. Kreativnost je glavni ishod, izlaz koji vodi do pobjede. Žrtvovanje kreativnosti ne može se smatrati užasom ili smrću. Sama žrtva nije pasivna, već aktivna. Krizu, lirsku tragediju, sudbinu čovjek doživljava kao tragediju, to je njegov put.

Strah od osobne smrti i briga za osobni spas su sami po sebi sebični. Uronjenost u krizu osobne kreativnosti i strah od vlastite nemoći su ponosni. Sebično i sebično uranjanje znači bolno rascjepkanost svijeta i čovjeka.

Stvoritelj je stvorio čovjeka kao genija, a on mora otkriti genijalnost u sebi stvaralačkim djelovanjem, pobijedivši ohole i sebične. U svom temeljnom principu ljudska se narav shvaća kroz Apsolutnog čovjeka Krista. Međutim, ona je većpostala priroda Novog Adama, ponovno sjedinjena s Božanskom prirodom. Nakon toga se više ne osjeća usamljeno i izolirano. Depresija se smatra grijehom protiv Božanskog poziva, protiv Božje potrebe za čovjekom, njegovog poziva.

Vjeruje se da je Berdjajev, govoreći o slobodi, u njoj vidio izlaz iz ropstva i neprijateljstva u kozmičku ljubav. Prema misliocu, samo oslobađanje čovjeka od samog sebe dovodi ga u sebe. Sloboda od svijeta postaje sjedinjenje s kozmosom, odnosno istinskim svijetom. Pritom je izlazak iz sebe posljedica stjecanja vlastite jezgre. To omogućuje da se osjećate kao stvarni ljudi, pojedinci s istinskom, a ne sablasnom voljom.

U stvaralaštvu filozof vidi isključivo slobodnu osobu, za koju ona postaje najviši oblik razvoja, koji prodire u sve sfere bića. To postaje stvaranje nove moći. Svaki čin kreativnosti je stvaralaštvo ni iz čega, odnosno stvaranje nove sile, a ne preraspodjela i promjena stare. U svakom kreativnom činu možemo uočiti rast i apsolutnu dobit.

Pojavljuje se koncept "stvorenosti bića". Stalni porast govori o kreativnosti i samom kreatoru. Štoviše, u dvostrukom smislu, kao o Stvoritelju, tvorcu stvorenog bića, i samoj kreativnosti u njemu. Filozof tvrdi da je svijet stvoren ne samo kao stvorenje, već i kao kreativno. Kako to dokazuje? Bez kreativnog čina svijet ne bi znao ništa o kreativnosti i ne bi bio sposoban za nju. Prodor u stvorenost bića pretvara se u svijest o suprotnosti između emanacije i kreativnosti. Ako je aBudući da je svijet stvorio Bog, onda se sam stvaralački čin i svo stvaralaštvo smatraju opravdanim. Ali ako svijet proizlazi samo od Boga, onda se i sama kreativnost i stvaralački čin mogu smatrati neopravdanima.

Prema Berdjajevu, ništa se u istinskom stvaralaštvu ne smanjuje, sve se samo povećava, kao što se u Božjem stvaralaštvu božanska moć ne smanjuje zbog svog prijelaza u zemaljski svijet. Naprotiv, dolazi nova moć. Kao rezultat toga, kako je filozof vjerovao, kreativnost nije prijelaz određene sile u drugo stanje, već skreće pozornost na pozicije koje ona dodjeljuje, kao što su kreativnost i kreaturnost. U ovom slučaju moguće je pretpostaviti da Berdjajev upravo te pozicije smatra fenonimima. Kao rezultat, možemo zaključiti da je kreaturnost kreativnost. Kao rezultat toga, svijet je također kreativan. U ovom slučaju, manifestira se posvuda, čak i u kulturi svakodnevnog života.

Trenutno se s ovim problemom možete u potpunosti upoznati u Berdjajevljevom dvotomnom djelu "Filozofija kreativnosti, kulture i umjetnosti". Prvi svezak uključivao je njegov esej "Smisao kreativnosti", a drugi - djela posvećena književnosti i umjetnosti. To su "Nova Tebaida", "Svjetonazor Dostojevskog", "O "vječnoj ženi" u ruskoj duši", "Tragedija i običnost", "Kriza umjetnosti", "Prevazilaženje dekadencije", "Rusko iskušenje" i mnoge druge..

Smisleni radovi

Govoreći o djelima filozofa, potrebno je istaknuti još nekoliko njegovih značajnih djela koja će pomoći u razumijevanjunjegove misli i ideje u cijelosti. Godine 1946. pojavila se "Ruska ideja" u djelu Berdjajeva. Ovo je dio softvera koji predstavlja izvjestan rezultat njegovih brojnih razmišljanja o povijesnoj sudbini svoje zemlje, ruskoj duši, vjerskom pozivu njenog naroda.

Glavno pitanje koje mislilac nastoji istražiti je što je točno Stvoritelj namjeravao stvarajući Rusiju. Kako bi okarakterizirao rusku ideju, on koristi koncept "zajednice", smatrajući ga temeljnim. U njemu obrađuje svjetovne i vjerske sadržaje pojmova katoličnosti i zajednice. Sve je to sažeto u ideju bogočovjeka.

Berđajev napominje da u ruskoj ideji individualno spasenje postaje nemoguće, budući da spas mora biti zajednički, odnosno svatko postaje odgovoran za svakoga. Ideja o bratstvu naroda i naroda čini mu se najrealnijom. Filozof također napominje da je ruska ideja religiozna, ona odražava značajke nacionalnog duha, koji je prožet ateizmom, teomahizmom, materijalizmom, nihilizmom. Sklon paradoksalnom razmišljanju, Berdjajev bilježi sukob ruske ideje s nacionalnom poviješću, veliki broj proturječja koja su se javljala tijekom postojanja njegovog naroda. Pritom naglašava da uz svu težnju za jedinstvom i cjelovitošću redovito dolazi do pluralizma i daljnje fragmentacije.

Godine 1947. objavljeno je još jedno značajno djelo za razumijevanje filozofa, "Iskustvo eshalotičke metafizike. Kreativnost i objektivizacija". Berdjajev smatra nekolikopitanja koja on smatra temeljnim. Među njima su problem bića i postojanja, problem objektivizacije i spoznaje, problem eshatologije i povijesti. Također piše o takozvanoj misteriji novosti, kreativnosti i bića.