Benedict Spinoza, "Etika": sažetak, glavne točke

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Zadnja promjena: 2023-12-17 05:38

Remek-djelo moderne etike, Spinozina etika, dovršeno je 1675. Međutim, autor je odgodio objavljivanje nakon što mu je rečeno da će izazvati još veći skandal od njegovog Teološko-političkog traktata. Na kraju, knjiga je objavljena na inicijativu prijatelja nizozemskog filozofa nekoliko mjeseci nakon njegove smrti, 1677.

Aksiomatska metoda

Glavna načela Spinozine etike predstavljena su u obliku geometrijskog dokaza u stilu Euklidovih elemenata, iako je neposredna inspiracija vjerojatno bila Proklova Institutio Theologica ("Osnove teologije"), aksiomatska prezentacija Neoplatonska metafizika sastavljena u V. god. Autor je očito vjerovao da će geometrijski prikaz ideja biti jasniji od tradicionalnog narativnog stila njegova ranog djela. Stoga je započeo s nizom definicija ključnih pojmova i niza samorazumljivih "aksioma" i iz njih izveo "teoreme".ili izjave.

I dio Spinozine "Etike" ne sadrži uvodne ili objašnjavajuće materijale koji bi pomogli čitatelju. Očigledno, autor je to u početku smatrao nepotrebnim. Ipak, sredinom prvog dijela dodao je razne bilješke i zapažanja kako bi čitatelj shvatio značaj zaključaka do kojih je došao. Do kraja I. dijela sadržaj Spinozine etike dopunjen je polemičkim esejima i uvodima u različite teme. Dakle, oblik djela kao cjeline mješavina je aksiomatskih dokaza i filozofske pripovijesti.

Inspiracije

Spinozina "Etika" temelji se na tri židovska izvora koji su autoru vjerojatno bili poznati iz njegova ranog intelektualnog života.

Prvi su "Ljubavni dijalozi" Leona Ebrea (poznatog i kao Yehuda Abrabanel), napisani početkom 16. stoljeća. Spinozina knjižnica imala je primjerak ove knjige na španjolskom. To je izvor ključnih fraza koje nizozemski filozof koristi na kraju V. dijela kako bi opisao kulminaciju ljudske intelektualne aktivnosti, naime promatranje svijeta "sa gledišta vječnosti", s "intelektualnom ljubavlju prema Bogu". " kao svoj konačni cilj.

Spinoza je također koristio barem jedan argument španjolskog židovskog filozofa iz 15. stoljeća Hasdaija ben Abrahama Crescasa, čija je kritika Aristotela tiskana sredinom 16. stoljeća na hebrejskom.

Napokon, čini se da je autor imao pristup Nebeskim vratima Abrahama Cohena de Herrere, filozofski najsofisticiranijeg kabalista 17. stoljeća. Učenik Isaaca ben Solomona Lurije i rani član amsterdamske zajednice, Herrera je poznavao mnogo drevne islamske, židovske i kršćanske filozofije i bio je upoznat s kabalističkom misli. Heaven's Gate - njegovo glavno djelo, koje je distribuirano u Amsterdamu na španjolskom - pojavilo se na hebrejskom u skraćenoj verziji 1655.

Ontologija i "etika" Spinoze

Knjiga je ambiciozno i višestruko djelo. Ambiciozan je jer pobija sve tradicionalne filozofske koncepte Boga, svemira i čovjeka tog vremena. Metoda nizozemskog filozofa je demonstrirati istinu o Svevišnjem, prirodi, čovjeku, vjeri i općem dobru, koristeći definicije, aksiome, posljedice i sholiju, odnosno matematički.

Etika Benedicta Spinoze je doista najbolji sažetak njegove filozofije.

Iako djelo pokriva teologiju, antropologiju, ontologiju i metafiziku, autor je odabrao termin "etika" jer se, po njegovom mišljenju, sreća postiže oslobađanjem od praznovjerja i strasti. Drugim riječima, na ontologiju se gleda kao na način da se demistificira svijet i omogući osobi da živi inteligentno.

Sažetak "Etike"

Spinoza počinje definiranjem 8 pojmova: uzrok sebstva, konačan u svojoj vrsti, supstancija, atribut, modus, Bog, sloboda i vječnost. Zatim slijedi niz aksioma, od kojih jedan navodno jamči da će rezultati logičkih demonstracija biti istiniti u odnosu na stvarnost. spinoza brzodolazi do zaključka da tvar mora postojati, biti neovisna i neograničena. Iz ovoga dokazuje da ne mogu postojati dvije supstance s istim atributom, budući da bi se one međusobno ograničavale. To dovodi do monumentalnog zaključka iz teorema 11 da Vrhovni, ili supstancija, koja se sastoji od bezbrojnih atributa koji izražavaju beskonačnu i vječnu suštinu, mora postojati.

Iz definicije Stvoritelja kao supstancije s bezbrojnim svojstvima i drugim sudovima o suštini, proizlazi da osim Boga, nijedna supstancija se ne može zamisliti, niti može postojati ikakva supstancija (teorem 14), sve postoji u Bogu, bez kojega ništa ne može postojati reprezentativno, niti postojati (Teorem 15). To je srž Spinozine metafizike i etike. Bog je posvuda i sve što postoji je modifikacija Boga. Ljudima je poznat samo po svoja dva atributa – razmišljanju i proširenju (kvaliteti posjedovanja prostornih dimenzija), iako je broj Njegovih atributa beskonačan. Kasnije, u I. dijelu Etike, Spinoza utvrđuje da sve što se događa nužno proizlazi iz prirode Boga i da u tome ne može biti nepredviđenih okolnosti. Odjeljak završava priloženom polemikom o pogrešnom shvaćanju svijeta od strane religioznih i praznovjernih ljudi koji misle da Svemogući može promijeniti tijek događaja, te da tijek događaja ponekad odražava božanski sud o ljudskom ponašanju.

Bog ili priroda

Pod Svevišnjim, autor misli na apsolutno beskonačno biće, supstanciju kojasastoji se od bezbrojnih atributa koji izražavaju beskonačnu, vječnu bit. Bog nema granice, nužno postoji i jedina je tvar u svemiru. U Univerzumu postoji samo jedna tvar - Svevišnji, i sve je u Njemu.

Slijedi sažetak Spinozine etike o Bogu:

1. Po prirodi je tvar primarna svojim stanjima.
2. Tvari s različitim atributima nemaju ništa zajedničko.
3. Ako nešto nema veze s drugim, onda ne mogu biti uzroci jedno drugom.
4. Stvari se razlikuju po svojstvima tvari ili načina.
5. Tvari iste prirode mogu postojati u prirodi.
6. Tvar se ne može proizvesti od drugog.
7. Svojstveno postojanje tvari.
8. Supstancija je nužno beskonačna.
9. Stvar s više stvarnosti ili bića ima više atributa.
10. Atributi jedne supstance moraju biti predstavljeni kroz njih same.
11. Bog, ili tvar, koja se sastoji od beskonačnog broja atributa koji izražavaju vječnu i beskonačnu suštinu, mora postojati.
12. Nijedan atribut tvari ne može se predstaviti konceptom iz kojeg slijedi da se ta tvar može podijeliti.
13. Apsolutno beskonačna tvar je nedjeljiva.
14. Nijedna tvar osim Boga ne može niti postojati niti biti predstavljena.

Ovo dokazuje da je Stvoritelj beskonačan, neophodan i bez razloga, u tri jednostavna koraka. Prvo, Spinoza tvrdi da dvije supstance mogu dijeliti bit ili atribut. Onda je ondokazuje postojanje tvari s nebrojenim atributima. Iz toga slijedi da njegovo postojanje isključuje postojanje bilo kojeg drugog. Jer u ovom slučaju mora postojati atribut. Međutim, Bog već ima sve atribute. Stoga nema druge tvari osim Njega.

Bog je jedina tvar, tako da sve ostalo postoji u Njemu. Ove stvari, koje su u svojstvima Svemogućeg, autor naziva modusima.

Koje su implikacije ovog koncepta Boga? U Etici, Spinoza Ga vidi kao imanentni, univerzalni uzrok koji osigurava kontinuitet svega što postoji. Ovo predstavlja raskid s Bogom Otkrivenja, koji je predstavljen kao transcendentni uzrok u svijetu. Prema Spinozi, svijet nužno postoji jer božanska supstancija ima atribut postojanja, dok u judeo-kršćanskoj tradiciji Bog nije mogao stvoriti svijet.

Propozicija 29: Ništa u prirodi nije slučajno, sve je određeno nužnošću djelovanja i postojanja prirode na određeni način.

Međutim, postoje razlike u tome kako stvari ovise o Bogu. Nekim dijelovima Svemira izravno i nužno upravlja Stvoritelj: to su beskonačni načini koji uključuju zakone fizike, istine geometrije, zakone logike. Pojedinačne i konkretne stvari su kauzalno udaljenije od Boga. Posljednji načini su kršenja svojstava Svemogućeg.

Metafiziku Stvoritelja Spinoze najbolje je sažeti sljedećom rečenicom: "Bog ili priroda." Prema filozofu, priroda ima dvije strane: aktivnu ipasivno. Prvo, tu je Bog i njegovi atributi, iz kojih proizlazi sve ostalo: to su Natura naturans, ono što priroda stvara. Ostalo, koje je odredio Svemogući i njegovi atributi, je Natura naturata, ono što je priroda već stvorila.

Dakle, Spinozin temeljni uvid u prvom dijelu jest da je priroda nedjeljiva cjelina, bez uzroka, bitna. Ne postoji ništa izvan njega, a sve što postoji dio je toga. Jedinstvena priroda, jedna i neophodna, Spinoza naziva Bogom. Zbog svoje inherentne nužnosti, u svemiru ne postoji teleologija: ništa ne smije završiti. Poredak stvari jednostavno slijedi Boga s neraskidivim determinizmom. Sav razgovor o planovima, namjerama ili svrhama Svemogućeg samo je antropomorfna fikcija.

Spinoza i Descartes

U drugom dijelu "Etike" Benedict Spinoza razmatra dva atributa kroz koja ljudi razumiju svijet - mišljenje i proširenje. Potonji oblik razumijevanja razvija se u prirodnim znanostima, a prvi u logici i psihologiji. Za Spinozu, za razliku od Descartesa, nije problem objasniti interakciju između uma i tijela. Oni nisu odvojeni entiteti koji međusobno uzročno komuniciraju, već jednostavno različiti aspekti istih događaja. Spinoza je prihvatio Descartesovu mehaničku fiziku kao ispravan način razumijevanja svijeta u smislu ekstenzije. Odvojene esencije tijela ili duha su "načini" supstancije: tjelesni - u smislu atributa ekstenzije, i mentalni - mišljenje. Budući da je Bog jedina tvar, daklesve su esencije tijela i duha Njegove gune. Budući da su modovi stvoreni po prirodi i prolazni su, Svevišnji, ili supstanca, je vječan.

Muškarac

II dio posvećen je etici Spinozine ličnosti, podrijetlu i prirodi ljudi. Dva Božja svojstva koja poznajemo su rastezanje i razmišljanje.

Ako je Svevišnji materijalan, to ne znači da ima tijelo. Doista, Bog nije sama materija, već proširenje njezine biti, budući da su proširenje i mišljenje dva različita svojstva koja nemaju ništa zajedničko. Načini proširenja su fizički organi, a načini mišljenja su ideje. Budući da nemaju ništa zajedničko, sfere materije i uma su kauzalno zatvoreni sustavi i heterogeni su.

Jedan od gorućih problema filozofije 17. stoljeća, a možda i najpoznatije nasljeđe Descartesovog dualizma, je problem odnosa između dviju radikalno različitih supstanci, kao što su um i tijelo, pitanje njihova sjedinjenja i njihovu interakciju. Ukratko, u Etici Spinoza poriče da je čovjek kombinacija dviju supstanci. Njegov um i tijelo izraz su jedne stvari: čovjeka. A budući da nema interakcije između uma i tijela, nema problema.

Znanje

Ljudski um, poput Boga, ima ideje. Spinoza detaljno analizira sastav čovjeka, budući da mu je cilj pokazati da je on dio prirode, za razliku od onih koji o čovjeku misle kao o carstvu unutar carstva. Ovo ima ozbiljne etičke implikacije. Prvo, to znači da su ljudi lišeni slobode. Budući da su um i događaji u svijesti ideje koje postoje u kauzalnom nizuideje koje dolaze od Boga, naši postupci i naša volja nužno su unaprijed određeni, kao i drugi prirodni događaji. Duh namjerava poželjeti ovo ili ono iz razloga koji je određen drugim razlogom, i tako dalje do beskonačnosti.

Prema Spinozi, priroda je uvijek ista, a njena moć djelovanja je svugdje ista. Našim osjećajima, našom ljubavlju, našom ljutnjom, našom mržnjom, našim željama, našim ponosom upravlja ista nužnost.

Naši su afekti podijeljeni na aktivna i pasivna stanja. Kada uzrok nekog događaja leži u našoj vlastitoj prirodi, točnije u našem znanju ili adekvatnim idejama, onda je to djelovanje. Ali kada se nešto dogodi iz neadekvatnog razloga (izvan naše prirode), tada smo pasivni. Budući da je Duh aktivan ili pasivan, Spinoza kaže da um povećava ili smanjuje svoju sposobnost da bude. On naziva conatusom, vrstom egzistencijalne inercije, našom sklonošću da ustrajemo u biću.

Sloboda je odbacivanje zlih strasti, onih koje nas čine pasivnima, u korist radosnih strasti koje nas čine aktivnima i stoga autonomnima. Strasti su povezane sa znanjem, idejama dovoljnim za ljudsko pohranjivanje. Drugim riječima, on se mora osloboditi naše ovisnosti o osjećajima i mašti, od onoga što utječe na nas i oslanjati se što je više moguće na racionalne sposobnosti.

Radost povećava našu moć djelovanja. Sve ljudske emocije, budući da su pasivne, usmjerene su prema van. Probuđeni željama i strastima, tražimo ili izbjegavamoone stvari kojima pripisujemo uzrok radosti ili tuge.

Put do slobode

Fizički načini, koji su biološki, imaju svojstvo različito od jednostavnog proširenja, naime conatus ("napetost" ili "napor"), želja za samoodržanjem. Nesvjesno, biološke mode također su vođene emocijama straha i zadovoljstva u djelovanju na određeni način. Ljudi kao biološki modusi su u stanju ropstva sve dok djeluju isključivo emocionalno. U V. dijelu Etike (Sloboda čovjeka) Spinoza objašnjava da se sloboda postiže razumijevanjem moći emocija nad čovjekovim postupcima, racionalnim prihvaćanjem stvari i događaja koje on ne kontrolira, te povećanjem znanja i poboljšanjem intelekta. Najviši oblik znanja sastoji se od intelektualne intuicije stvari u njihovom postojanju kao modusa i atributa vječne supstance ili Boga. To odgovara viziji svijeta s gledišta vječnosti. Ova vrsta znanja vodi do dubljeg razumijevanja Boga, koji je sve, i na kraju do intelektualne ljubavi prema Svevišnjem, obliku blaženstva koji čini racionalno-mističko iskustvo.

Vrlina i sreća

Vrlina je, prema Spinozi, put do sreće. To je živjeti, poznavajući prirodu. Um živi prema conatusu i traži ono što je dobro za nas. Konačno znanje, ili znanje treće vrste, odnosi se na razumijevanje suštine stvari, ne njihove vremenske dimenzije, već s gledišta vječnosti. U konačnici, znanje o Bogu vodisreća, koja je cilj čovjeka.

Ukratko, Spinozina "Etika" slična je stoicizmu, koji tvrdi da nas svjetovna taština odvlači, a samo nas fatalizam može osloboditi tuge. Mudri razumiju što je sastavni dio prirode i zadovoljni su time. On je slobodan i neovisan, jer je, slijedeći prirodu, u savršenom skladu s njom, poznavajući Boga.